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对鲁迅的知识的科学阐释

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摘要：

鲁迅在中国现代文学史上的地位，是任何研究现代文学的人都无法否认的。他之所以能够开创中国现代文学新时代的原因，学者们从许多方面进行了有益的探讨，或者从外部关注其接受的外国文学的影响，研究时代社会变革、政治、经济等因素，或者从文学内部，文学自身的发展规律来寻找。他们分别从某个侧面揭示了新文学发生的条件，但又忽略了一个至关重要的因素——新文学创建主体的智慧，无论是外部环境的影响还是文学继承方面的因素，都需要作用于人，经过作家主体的消化吸收，才能发生作用。所以，新文学的发生最重要的原因还在于，以鲁迅为代表的新文学先驱们拥有的新的、现代化的知识系统。这就需要我们对鲁迅拥有的知识做科学的阐释，进行现代知识学方面的解读，笔者以为通过借鉴哲学上对知识成熟、系统的阐释，有助于科学地理解鲁迅知识的定义、类型、属性、作用等本体性问题。研究鲁迅拥有的知识，是符合文学生产的逻辑的，没有现代化的知识系统，没有现代化的作家，就不可能产生新文学新的内容和新的艺术规范。

一、鲁迅的知识的三元定义

在定义鲁迅拥有的知识之前，我们首先需要了解知识的定义，哲学史上关于“知识的定义”问题最初由柏拉图在《泰阿泰德》[1]篇中提出，所以“什么是知识”的问题也被称为“泰阿泰德问题”，西方许多哲学家都尝试对这个问题做出回答，这一问题刺激了知识论或知识学的建立。但是，给知识下定义并不容易，罗素认为知识的定义和信念、真理的定义一样，都在一定程度上有它不可避免的含糊不清和不够准确的性质，给知识下定义就像给“秃”下定义一样困难，他说：“人类的全部知识都是不确定的、不准确的和片面性的。”[2]胡军也说：“任何知识的构成、证实及其性质都是相对的。绝对确实明白的知识是没有的。”[3]他们点明了知识本身的不确定性、相对性给定义知识造成的困难。目前学界比较认可的知识的定义是，“知识就是证实了的真的信念”[4]，它包含了信念、真和确证三个要素，虽然它曾遭到葛梯尔的质疑，认为在这三个条件之外需要有第四个条件，但并没有取得学者的普遍认可[5]。鲁迅拥有的知识符合知识的三元定义，是被证实了的真的信念。

首先，鲁迅拥有的知识是信念的一种，只有为鲁迅所相信才有可能被其接受、认识进而成为他的知识，所以说信念是知识的首要条件，没有信念就没有知识。正如罗素所说：“一切知识都必须根据我们的本能信仰而建立起来”[6]，如果这种本能信念一开始就被否定了，那也就不能形成与之相关的知识。鲁迅掌握的关于传统文学(如经史子集、神话传说等)、西方文学、自然科学(如矿物学、地质学、化学、物理学、生物学、生理学、医学等)、民间文学、语言、艺术(绘画、书法等)等方面的知识，都是建立在他对这些知识的相信之上的。如因为相信西医，相信“日本维新是大半发端于西方医学”[7]，所以鲁迅才会留学日本学习西医知识，而且积极地将现代医学知识运用到创作中，以一个患有迫害狂恐惧症的精神病人为原型写下《狂人日记》一文。如果不相信这方面的知识，鲁迅肯定就不会不远万里去学习、主动地运用这些知识。鲁迅拥有的知识一定是为鲁迅所相信的，是鲁迅的信念，但是鲁迅的信念却不一定都是知识，因为信念有真、假之分，知识只是信念的一种。

其次，鲁迅拥有的知识必须是真的信念，属于正确的信念的一个次类[8]，真的信念要指向一个客观存在的事实，没有客观事实作为依据的信念不是知识，只是“伪的信念”。这个客观存在的事实必须是事实的全部，而不能只是部分的、某个方面的事实，像鲁迅持有的汉字难懂，甚至要消灭汉字、实现文字拉丁化[9]的信念，就只看到了汉字艰深复杂的一面，只看到了劳苦大众学习方块字的困难，而缺乏对汉字蕴含的文化历史内涵、汉字实际起到的作用等全面认识，因为其片面性所以是假的信念，不能称其为知识。所以，知识一定是真的信念，但反过来真的信念却不一定都是知识，因为虽然结果为真，但有可能所做的判断并不是确证的，只是凭借猜测或运气等因素，没有根据、无法论证，像在考试中我们不会做这道选择题，却碰巧选对了正确答案，很显然这只是运气使然，不能说我们真的掌握了关于这道题的知识。宗教性的信念也是不需要验证也无从验证的信仰，不属于知识的范畴。鲁迅拥有的知识一定是真的信念，而且是经得起验证的真信念。